<p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="color: #ff6600; font-size: large;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Dilek SARMIS<br /></span></span></p>
<h2><span style="font-size: 10pt; color: #ff6600;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;">Présentation générale</span></span></h2>
<p><span style="font-size: 10pt; color: #ff6600;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;"></span></span><span style="font-size: 10pt; color: #808080;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;">Boursière BAR 2009-2010<o:p></o:p></span></span> <span style="font-size: 10pt; color: #808080;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;">Doctorante sous la  direction de François GEORGEON<o:p></o:p></span></span> <span style="font-size: 10pt; color: #808080;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;">ETO-EHESS<o:p></o:p></span></span> <span style="font-size: 10pt; color: #808080;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;">UMR 8032 « Etudes turques  et ottomanes »<o:p></o:p></span></span> <span style="font-size: 10pt; color: #808080;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;">Thèse : «Bergson et le bergsonisme à la fin de l’empire ottoman  et dans la Turquie républicaine<o:p></o:p></span></span> <span style="font-size: 10pt; color: #808080;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;">Projets en cours :  Philosophie et psychanalyse dans la Turquie moderne<o:p></o:p></span></span> <span style="font-size: 10pt; color: #808080;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;"></span></span></p>
<h2><span style="color: #ff6600;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;">Thèmes de recherche</span></span></span></h2>
<p><span style="font-size: 10pt; color: #808080;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;">Histoire de l’empire ottoman, Turquie républicaine, histoire de la  philosophie, réception des idées philosophiques, disciplinarisation et  institutionnalisation de la philosophie.<o:p></o:p></span></span> <span style="font-size: 10pt; color: #ff6600;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;"></span></span></p>
<h2><span style="font-size: 10pt; color: #ff6600;">Thèse</span></h2>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; color: #808080;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;">Résumé du projet de  recherche<strong><span style="text-decoration: underline;"><o:p></o:p></span></strong></span></span> <span style="color: #888888;">: </span><span style="font-size: 10pt; color: #808080;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;">Identifié à la fin de l'empire ottoman comme une  composante du mouvement spiritualiste,considéré comme alternative à  l’influence du matérialisme allemand et du positivisme, comtien  notamment, le bergsonisme turc des débuts permet, du fait de sa  souplesse lexicale et conceptuelle, des croisements avec l’héritage du  spiritualisme soufi, une lecture engagée et historique de la guerre  d’indépendance, et plus largement apporte une contribution alternative  au processus de modernisation de la </span></span><span style="font-size: 10pt; color: #999999;">Turquie</span><span style="font-size: 10pt; color: #808080;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;">. L’ « exportabilité » du philosophe français en Turquie tient à  sa lisibilité en temps de crise, à ses caractéristiques lexicales,  ainsi qu’à sa traductabilité en termes de républicanisme conservateur  chez certains penseurs à partir des années 30. Son étude permettra de  dégager des particularités du phénomène de migration des idées  philosophiques et d’envisager la figure de l’intellectuel ottoman  éclairé du début du 19<sup>ème</sup> siècle par contraste avec celle,  plus tardive et légitime du point de vue des institutions, du  spécialiste universitaire. D’autres orientations à exploiter pour  enrichir notre recherche concernent la piste comparatiste, les  retraductions de Bergson à partir des années 60 (que dévoilent-elles sur  les distinctions entre l’ottoman et le turc purifié), l’évolution de la  figure de l’intellectuel bergsonien – notamment son rapport à  l’activité politique</span></span><br /><span style="font-size: 10pt; color: #808080;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;"></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; color: #808080;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;"> <br /> </span></span>
<h2><span style="font-size: 10pt; color: #ff6600;">Projet en  cours</span></h2>
<h3><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 10pt; color: #808080;"><span style="font-size: 10pt;"><strong>Philosophie et  psychanalyse dans la Turquie moderne</strong><o:p></o:p></span></span></span></h3>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; color: #808080;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;">La <strong>disciplinarisation des  sciences humaines</strong> en Turquie suit le mouvement des réformes engagées  durant la période impériale ottomane, à partir de 1839. Elle progresse à  travers les tentatives de modernisation que sont les créations d’écoles  nouvelles qui répondent à un souci de modernisation et concurrencent  les <em>medrese</em>, ces écoles traditionnelles, fortement orientées  vers la théologie. La volonté de proposer aux futures  élites du pays une formation équivalente à celle des Européens dont la  réussite technique devient un modèle, fonde cet essor et modifie les  structures éducatives. Le point d’orgue de ce mouvement est la naissance  de la <em>Darülfünun</em>, future université qui, après le passage à la  République kémaliste en 1923 et avec la réforme de l’Université en 1933,  s’impose comme principal cadre de l’enseignement  et de la recherche en sciences humaines notamment. Une étape  essentielle de la disciplinarisation des sciences humaines est ainsi  franchie avec leur institutionnalisation universitaire. De tels  changements ne vont pas sans induire des réformes dans la langue turque.  Officialisées en 1933, ces réformes sont précédées de diverses  tentatives pour renouveler la langue, la moderniser. Des lexiques  spécifiques sont établis notamment en philosophie. Enfin,  l’<strong>intériorisation de références</strong> d’origine étrangère devient  indispensable à la « naturalisation » de ces nouvelles  disciplines qui se constituent à des rythmes différents. L’ensemble  de cette mutation émerge comme un enjeu de la nationalisation,  essentielle pour un pays attaché à se définir comme culturellement  autonome.<o:p></o:p></span></span> <span style="font-size: 10pt;"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial;"><span style="color: #808080;">Nous nous proposons donc d’étudier en Turquie la  constitution en disciplines de deux branches des sciences humaines, la  philosophie et la psychanalyse. L’histoire du développement de la  philosophie est fortement imbriquée dans celle de la psychologie et de  la psychiatrie. Leur étude conjointe est rendue nécessaire par  la présence de thématiques communes autant durant l’ère ottomane  que turque. Vers la fin de l’Empire ottoman, la  psychologie et la philosophie universitaires sont d’abord  quasiment indistinctes. Elles entament ensuite un  mouvement de différenciation  : tandis que la philosophie commence à  s’enseigner à l’université et dans un cadre que définissent des limites  imposées, la psychanalyse, une des formes nouvelles prises alors par la  psychologie et qui se développe en Europe, est l’objet d’un refus qui la  rejette hors du cadre universitaire légitime, rendant difficile sa constitution comme discipline. À des titres divers,  ces deux branches sont donc prises dans des enjeux  comparables, ce qui explique également une certaine proximité entre  elles. Les conditions, les causes, les conséquences sur la société de  tels mouvements méritent d’être étudiées, susceptibles qu’elles sont, de  par l’origine occidentale desdites sciences, d’éclairer les conditions  de la mutation et de la <strong>circulation des savoirs</strong> dans l’Empire ottoman  et la Turquie. </span></span></span></p>